Ритуал «кликанья плуги» некогда совершали для предохранения от эпидемий, града, наводнений, пожаров и демонических сил, приносящих вред людям. Случалось колодцам в деревне пересохнуть, плохой болезни покосить многих жителей, либо другая беда, не позволяющая дальше жить на том же месте. Тогда старейшины выбирали новое место, скажем, поляну на стабильном грунте близ водяного источника, хорошо защищенного лесами и т.д. Тогда для защиты нового поселения совершали обряд опахивания в знак защиты нового и будущего. Как вы понимаете, подобные ритуалы проводились нечасто, как указывает видный этнограф Димитр Маринов. В начале ХХ века он пишет, что нашел только одну деревню, где проводился ритуал опахивания и много других со следами обряда. Причем только в Восточной Болгарии. В ряде селений были переселенцы из Эдирне, Лозенграда, Дедеагача и других мест из Южной Фракии в Турции и Греции. По его мнению, обычай этот в Центральной части Северной Болгарии, и в западной ее части не существовал.

Как проводилось это священнодейство? Во-первых, находили «близненное дерево», т.е. у которого из корня растут два ствола. Их срубают и изготовляют деревянные части орала. А вот железо для сошника плуга собирали с девяти мест – девяти разных волостей. Сам ральник выковывали за одну ночь двое близнецов-кузнецов, и то только ночью. После первых петухов работа кончалась. Вырабатывалось рало только полностью обнаженными участниками, погруженными в ритуальное молчание. После полной готовности другие два близнеца приводили двух волов-близнецов и вырывали с их помощью одну или три борозды вокруг всего села. Они тоже должны были быть голыми, о чем предварительно предупреждалось все село.

Борозды делались тремя концентрическими кругами на расстоянии 2-3 метра друг от друга. Никого в и из деревни не пускали и ставили стражников на перекрестки, ведущие к нему. Народ верил, что если кто-то увидит заколдованный ритуал опахивания, то его сила сойдет на нет, и будет потеряна защита от бедствий и болезней. В ряде мест близнецы отправлялись в противоположные стороны, и в месте их встречи убивали и зарывали волов вместе с запертым замком и ключом к нему.

Нередко совершались другие волшебные действа. После ритуала гасили огонь во всех очагах. Близнецы добывали огонь самым примитивным способом – путем трения сухих деревьев. Этот огонь каждый относил себе в дом. Согласно верованиям, живой или молодой огонь прогоняет зло. В некоторых местах во время обряда и добычи огня две девушки-близнецы месили тесто для обрядового хлеба.

Трудновыполнимый обряд опахивания в других местах замещали ритуалом прохождения через одежду. И сведения о нем были найдены именно в местах проведения опахивания. Итак, для обычая нужны черная шерсть и «чистые» женщины или девушки, которые бы ее приготовили. Сначала находили черного барана, остригали его, стирали, сушили и ткали из этой шерсти ткань, из которой шили верхнюю одежду. Местами вместо шерсти использовали коноплю. Все это следовало осуществить за одну ночь до восхода солнца. Женщины собирались в каком-нибудь крайнем доме и ткали полотно, называемое «чуминым». Одежка должна была иметь волшебное воздействие. Через нее, а местами только через полотно пролезали все в доме. И так как и здесь все должны были быть голыми, то мужчины и женщины делали это в отдельности и в ночное время. Использовался сад, виноградник и т.д. Люди верили, что после этого ритуала их не проймут никакие болезни. Потом одежда или полотно давались соседям, оказавшим помощь в этом деле. Если же обряд совершался всей общиной, то девушка без родителей восседала полотно, будто лошадь и трижды обскакивала деревню! Затем полотно, кросну, прялку и веретено зарывали за межой деревни. Им верилось, что так они закапывают лихо, подстерегающее везде человека.

Перевод Петра Григорьева